Alternativa "free speech" ao Twitter começa a banir contas

Há dias, começou-se (pelo menos entre os conservadores dos EUA) a falar muito do Parler, supostamente uma alternativa sem censura ao Twitter.

Entretanto, o Parler já começou a fazer purgas e a banir contas.

O "mercado livre" é uma coleção de ditaduras

The ‘free market’ is a collection of dictatorships. Here’s how we create a genuinely free economy, por Dylan Paauwe, no Open Democracy:

Whether climate change or (have you already forgotten?) austerity, underlying both positions is a great sense of powerlessness in the face of ‘the economy.’ But there is an alternative which is neither pipe dream nor utopian theory. It enables us to go beyond mere value extraction and work according to values like solidarity and sustainability. This alternative is workplace democracy, creating an actually free market and making an economy of values possible.

The current so-called ‘free’ market is a collection of dictatorships. Big or small, benevolent or often otherwise, a handful of people decide how and to what end we spend most of the energy we have. Small entrepreneurs are often considered the hardworking backbone of our economies, and not without cause. And individuals in the upper echelons of the corporate world can (try to) do a lot of good. But overall our economies are run in the narrow and often short-term financial interest oflarge shareholders who regularly own parts of multiple, even ‘competing’ companies. People who are far from the work being done and its impact make all the important decisions. Meanwhile, we have little to no control over our work and what it produces. We feel something needs to change but that nothing will. Or that everything is constantly changing around us, and we can only hope to adapt.

Thankfully, not all is quiet on the economic front. Currently, there are over 11 million people working worldwide in democratic companies. Whether founded as worker cooperatives, handed over by the original owner or the result of years of conflict between an organized workforce and large corporations, they have one thing in common: those that keep the company running decide how and to what end it is done. Through general assemblies and/or elections of company leaders, they are able to introduce other values into our economy than mere value extraction. Whether supporting free healthcare and education through environmentally friendly production, fighting for gender equality one ecologically farmed bag of coffee at a time, or reinvigorating local and sustainable agriculture, the track record is already impressive.

Diga-se que duvido muito que a susbstituição do capitalismo pela "democracia empresarial", por si só faça grande diferença no que diz respeito a questões como o aquecimento global.

Porque Marx não acabou o Capital?

Why Didn’t Marx Finish Capital?, por Ludo Cuyvers, no Marxist Sociology Blog:

Today, almost every problem that has remained unsolved in Capital, has been cited as a reason why the book remained unfinished. However, it is difficult to see how such issues could have led Marx to reconsider his earlier manuscript, or abandon further attempts to elaborate on their solution, if he found Engels able to “make something” of them? (...)

For instance, against Stedman Jones’s argument that, over the years, Marx was forced to reconsider his former deterministic historical materialism, which was evident from hisPreface of Zur Kritik, it can be argued that while drafting the Grundrisse – before Volume 1 of Capital was published – Marx indicated discomfort with such determinism. And about the so-called transformation problem of labor values or the law of the falling rate of profit, it can be said that although Marx continued to wrestle with both issues, the solutions he outlined, though imperfect, do not provide sufficient reason for these imperfections to be seen as at the basis of the unfinished nature of his manuscripts. As Volume 3 of Capital shows his rate of profit formula is based on labor values and he repeatedly attempted, but unsuccessfully, to find out the impact on the rate of profit of increasing labor productivity.

Among the substantive problems of Capital, a more serious candidate is Marx’s failure to reconcile, based on his schemes of reproduction, expanded reproduction with steady economic expansion. Marx’s mathematical manuscripts show a clear intention to apply and deepen the dialectic materialist method and the study of dialectic development processes using mathematics.

But apart from this intention, there is evidence that at least part of Marx’s notes on calculus and differential equations were related to the problem of how “to determine mathematically the principal laws governing crises”, as he wrote in 1873 in a letter to Engels. However, the algebra of non-negative matrices that he needed to solve it, did not exist yet. In fact, the prospects of an acceptable solution for Marx’s theoretical and mathematical problem of an expanding economy became only sufficiently promising with John von Neumann’s seminal work during the 1930s, and with that of Oskar Langein the 1950s.

Eu até acho que, quando se meteu na parte da transformação dos valores em preços, Marx andou por perto de abandonar a teoria do valor-trabalho sem perceber.

O mito dos "escravos irlandeses"

Ultimamente tem começado a correr em certos sectores a ideia que teria havido também escravos irlandeses (e não apenas negros) nas América.

Uma série de artigos de Liam Hogan desmentindo essa conversa - para abertura, recomendo ‘Irish slaves’: The Convenient Myth (OpenDemocracy):

It was with a heavy heart and no small amount of anger that I decided it was necessary to write a public refutation of the insidious myth that the Irish were once chattel slaves in the British colonies. The subject of this myth is not an issue in academic circles, for there is unanimous agreement, based on overwhelming evidence, that the Irish were never subjected to perpetual, hereditary slavery in the colonies, based on notions of ‘race’. Unfortunately this is not the case in the public domain and the ‘Irish slaves’ myth has been shared so frequently online that it has gone viral.

The tale of the Irish slaves is rooted in a false conflation of indentured servitude and chattel slavery. These are not the same. (...)

“White indentured servitude was so very different from black slavery as to be from another galaxy of human experience,” as Donald Harman Akenson put it in If the Irish Ran the World: Montserrat, 1630-1730. How so? Chattel slavery was perpetual, a slave was only free once they they were no longer alive; it was hereditary, the children of slaves were the property of their owner (...); a chattel slave was treated like livestock, you could kill your slaves while applying “moderate correction” and the homicide law would not apply; the execution of ‘insolent’ slaves was encouraged in these slavocracies to deter insurrections and disobedience, and their owners were paid generous compensation for their ‘loss’; an indentured servant could appeal to a court of law if they were mistreated, a slave had no recourse for justice. And so on...

Aliás, basta olhar para o texto original da Constituição dos EUA, nomeadamente para o famoso artigo 1, secção 2, cláusula 3, para ver que há uma grande diferença entre as duas coisas:

Representatives and direct Taxes shall be apportioned among the several States which may be included within this Union, according to their respective Numbers, which shall be determined by adding to the whole Number of free Persons, including those bound to Service for a Term of Years, and excluding Indians not taxed, three fifths of all other Persons

Ou seja, as pessoas "bound to Service for a Term of Years" são contadas como "pessoas livres" para efeitos de atribuição de lugares no parlamento aos estados, em vez de serem incluídas entre as tais "all other Persons" (isto é, escravos) que contavam só 3/5, o que mostra que o seu estatuto era visto como estando muito mais próximo do de uma pessoa livre do que do de um escravo.

[Um aparte sobre os "all other Persons" - também é revelador que os "Pais Fundadores" dos EUA tenham andado às voltas para arranjar uma maneira de referir os escravos na constituição sem usar a palavra "escravos"; interessantemente, pôe em causa tanto a narrativa conservadora do "temos que ver as coisas no seu tempo; na altura a escravatura era considerada aceitável" como a narrativa progressista "os fundadores dos EUA eram uma carrada de racistas esclavagistas": na verdade, já na altura a escravatura era um tema extremamente polémico (inclusive muitos proprietários de escravos, como Jefferson e James Madison, eram contra a escravatura, mas depois arranjavam justificações rocambolescas para continuarem a ter escravos) , de tal maneira que tinha que ser referida por eufemismos, tal era a má-consciência]

Outra coisa que a questão dos irlandeses me faz lembrar é a frase de Thomas Sowell que muitos anti-anti-racistas gostam de citar:

Blacks were not enslaved because they were black, but because they were available at the time. Whites enslaved other whites in Europe for centuries before the first black slave was brought to the Western Hemisphere

Isso é idiota - na altura da escravatura transatlântica, o que mais havia eram brancos "disponíveis" na Europa: na altura grassavam as guerras de religião entre católicos e protestante, pelo que poderiam perfeitamente ter escravizado os prisioneiros de guerra e os "hereges" ou os "papistas" (atendendo que era frequente massacrar os indivíduos da facção religiosa oposta quando havia oportunidade, nem seria um grande salto escravizá-los em vez de matá-los); e mesmo presos de delito comum poderiam ter sido escravizados. Houve realmente algo parecido com isso - as condenações perpétuas às galés, usadas em França como substituto para a pena de morte, mas mesmo isso não era escravatura (os filhos dos condenados às galés não se tornavam automaticamente condenados às galés; e além disso  não eram comprados e vendidos, estavam adscritos a uma tarefa especifica - remar o barco - em vez estarem genericamente à disposição de um dono, etc.). 

Ou seja, nessa altura, mesmo quando podiam, os europeus não escravizavam (a título vitalício e hereditário) outros europeus, o que indica que já na altura existiria um tabu contra isso (tabu esse que, pelos vistos, se aplicava aos europeus mas não aos negros). Claro que se efetivamente tivesse havido escravatura de irlandeses (que, sendo um povo conquistado de uma religião diferente dos conquistadores, seriam realmente os ideais para serem escravizados em massa), isso confirmaria a teoria que não era uma questão de racismo mas de "disponibilidade", mas, apesar do mito, não houve.

O fim da Segway

Agora que a Segway vai acabar, isso talvez dê razão a este artigo de Paul Graham de há 11 anos, The Trouble with the Segway ("The reason you look like a dork riding a Segway is that you look smug. You don't seem to be working hard enough").

Da "Comuna de Seattle" ao "anarquismo Tory"

The case for Tory anarchism, por Aris Roussinos, onde o autor primeiro fala do CHAZ/CHOP e da influência que a região autónoma dos curdos da Síria teve sobre esse movimento e sobre parte da esquerda radical ocidental, e depois faz a apologia de um "anarquismo"/localismo conservador.

Schumpeter, regressa, está perdoado

Silicon Valley Abandons the Culture That Made It the Envy of the World, por Alexis Madrigal (The Atlantic):

For decades, whole regions, nations even, have tried to model themselves on a particular ideal of innovation, the lifeblood of the modern economy. From Apple to Facebook, Silicon Valley’s freewheeling ecosystem of new, nimble corporations created massive wealth and retilted the world’s economic axis. Silicon Valley meant young companies scrambling to create the next great thing, and that scramble delivered new products to the world, so innovation became linked to start-ups. (...)

Then the post-dot-com generation of companies became the most ubiquitous and valuable corporations in the world, and Silicon Valley’s rhetoric began to change. Over time, the leaders of Facebook and Google, specifically, began to argue a new line: The most innovative, competitive companies are not small and nimble, but big and rich with user data. The real game isn’t among American internet companies; it’s global, and pits American giants against Chinese corporations, governments, and values. In competition with such power, small will lose, or so the executives warn when facing down antitrust action.

[Para quem não perceba o título]

O feminismo e o trabalho sexual

Numa altura que se fala disto em Portugal, um artigo sobre as divisões no movimento feminista dos EUA sobre o assunto - A War Over Sex Work is Raging Inside The Nation’s Biggest Feminist Group (Daily Beast):

At a recent hearing in Washington, D.C., the president of the National Organization for Women made it abundantly clear that her organization would not support a bill to decriminalize sex work in the capital.

Testifying in front of the D.C. City Council, Toni Van Pelt, the 72-year-old leader of the storied women’s rights organization, claimed the bill would make Washington a “prime international sex tourism destination” and pose an “extreme threat to women and girls.” Sex work, she said, was “the most extreme version of the violent oppression of women.”

Asked whether the local NOW chapter supported her position, Van Pelt replied firmly: “I am representing all the chapters in the National Organization for Women.”

Watching the testimony from home days later, Monica Weeks, the president of the local NOW chapter, was shocked. Her chapter had never declared opposition to the bill—in fact, they were working on testimony in support of it.

Liberalismo "thin" e "thick" e o "politicamente correto"

Uma coisa que tenho notado, nestes anos todos em que tenho seguido com alguma regularidade blogues liberais e páginas liberais nas redes sociais, é que grande parte (a maioria? quase todos?), nas questões chamadas de "politicamente corretas" tendem a oscilar entre o liberalismo "estreito" ("O que interessa é apenas que não haja coação, nomeadamente intervenção do Estado") e o liberalismo "espesso" ("Mesmo em assuntos que não envolvem diretamente a intervenção do Estado, há certos valores, hábitos sociais, mais de acordo com uma sociedade livre do que outros"), conforme dá mais jeito.

Mais exatamente, quando se fala de discriminação salarial entre homens e mulheres, dificuldade de minorias étnicas arranjarem emprego, etc. etc. normalmente são liberais "estreitos" ("Ninguém tem nada a ver com a forma como cada um gere a sua empresa; a liberdade de associação é também a liberdade de não-associação"); quando se fala de alguém ser despedido por ter opiniões "politicamente incorretas", ou bloqueado numa rede social, ou um canal de aluguer de vídeos deixar de disponibilizar algum filme (ou simplesmente pôr um "disclaimer" antes do filme), transformam-se em liberais "espessos", e já acham que isso (a tal liberdade de não-associação a funcionar) é "a tirania do politicamente correto".

Uma situação caricata ocorreu há uns anos, numa discussão num grupo do Facebook, sobre um artigo ou uma entrevista da Sofia Afonso Ferreira, da Democracia 21, em que esta dizia que era contra as quotas para mulheres, e que a solução para as mulheres terem mais representação não eram leis mas começar-se a comprar coisas sobretudo às empresas que têm mais mulheres em cargos de gestão; no grupo estava tudo em polvorosa, dizendo "Isso é comunismo!" - a dada altura eu perguntei a um dos indignados se tinha algo contra uma empresa não contratar mulheres ou não contratar homossexuais, e ele respondeu que era completamente a favor das empresas contratarem quem quiserem. Eu acho que ainda hoje o pobre coitado não deve ter percebido a contradição lógica em que caiu: as empresas contratam quem quiserem e discriminam se quiserem, mas os consumidores comprarem produtos das empresas com muitas mulheres na gestão em vez das com poucas ou sem mulheres na gestão (ou seja, os consumidores discriminarem entre empresas) já é "comunismo".

E atenção que eu estou a falar de juízos morais, não estou a falar de política  - uma pessoa pode perfeitamente achar a discriminação racial em empregos ou a censura no twitter imorais mas não querer nenhuma lei a proibi-las.

Um aparte: na questão das redes sociais, parece-me que grande parte dos liberais portugueses foi ainda mais longe que o "liberalismo espesso" - que seria provavelmente ser tanto contra a intervenção do estado nas redes sociais, como contra a censura praticada por esses redes (eventualmente tentando combater essa censura com boicotes, "guerra cultural", lançamento de redes alternativas, etc.) - para defender mesmo as medidas intervencionistas de Trump.

Já há algum tempo que estava a pensar escrever algo sobre isto, mas o motivo imediato foi mesmo este tweet do João Miranda:

O Orwell só se enganou numa coisa, não é necessário um partido organizado e centralizado para gerar uma sociedade opressora e distópica.

— JoãoMiranda (@joaomiranda) June 12, 2020

E este post do João Miranda de 2005:

A visão liberal que Pedro Mexia tem da sociedade não é a visão de uma sociedade meramente tolerante em relação à homossexualidade. O que Pedro Mexia pretende é uma sociedade amigável em relação à homossexualidade, uma em que as críticas à homossexualidade como as de João César das Neves não se ouçam, ou pelo menos não sejam maioritárias. Acontece que o liberalismo só pode garantir uma sociedade tolerante em relação às tendências minoritárias, mas nunca poderá garantir uma sociedade amigável em relação a todas as liberdades porque cada um é livre de não gostar de determinados comportamentos.

Do ponto de vista liberal, a sociedade não é um assunto político e não deve resultar da acção política. Uma sociedade liberal não deve ser o resultado de uma visão que os liberais possam ter porque a liberdade individual é incompatível com visões prévias sobre como essa liberdade deve ser usada. Do ponto de vista liberal, a sociedade deve resultar da acção livre dos seus membros, e o resultado final é totalmente imprevisível. Pode muito bem acontecer que da liberdade, que inclui a liberdade de se gostar ou não se gostar de determinados comportamentos sexuais, não resulte uma sociedade particularmente amigável para os homossexuais.

Não digo que estas duas opiniões sejam necessariamente contraditórias (e de qualquer maneira têm 15 anos de intervalo), mas parece-me haver um grande tensão entre elas.

Che Guevara e a bandeira militar confederada

Hoje, aniversário tanto de Ernesto "Che" Guevara como de de um fã do generais confederados, venho apresentar uma ideia talvez um bocado maluca em que tenho pensado: se calhar há muito em comum no culto da iconografia, tanto do Che (nomeadamente através a foto de Alexander Korda) como da bandeira de combate da Confederação na Guerra da Secessão norte-americana, mais do que os respetivos fãs gostariam de admitir.

O que quero com isto dizer é que suspeito que em ambos a romantização da iconografia ultrapassa provavelmente a identificação ideológica com as causas em questão (comunismo e escravatura), com algumas pessoas a usar essas imagens em nome de outras causas, como o "anti-imperialismo" ou os "direitos dos estados" (ou pelo menos a dizer que é em nome dessas causas e não das originais..) - e com o bónus que ambos podem dizer que "anti-imperialismo" ou os "direitos dos estados" é contra os "yankees". E suspeito que em ambos há um contingente motivado pela mitologia de uma luta "romântica" por uma causa perdida, ligando muito pouco às ideologias em si.

"E Tudo o Vento Levou"

A censura imaginária a "E tudo o vento levou" - uma entre o zilião de empresas que alugam e/ou vendem filmes deixou de o ter em catálogo (se querem um filme - ambientado no mesmo tempo e local - que consta que é mesmo quase impossível de arranjar, faria mais sentido falarem de "censura" a propósito de A Canção do Sul, p.ex.).

A censura real a "E tudo o vento levou" - um filme que era para ter entrado no domínio público em 2014 (75 anos após ter sido feito), o que significaria que qualquer pessoa poderia fazer cópias dele, exibi-lo quando e como quisesse, etc [não é que já não se possa...], continua a estar coberto por direitos de autor devido a alterações retroativas da lei dos direitos de autor (e aí nem vale o argumento que prolongar os direitos de autor incentiva os criadores - isso não funciona para obras que já foram feitas).

[Post publicado no Vias de Facto; podem comentar lá]

Saudades do futuro?

Este tweet de Noah Smith ("Every time I start to get nostalgic for the 1990s, I realize what I'm actually nostalgic for is how good I thought the 2020s would be, back in the 1990s. I don't miss the past. I miss my extrapolative expectations.") fez-me pensar numa coisa que já tinha pensado alguma vezes - até que ponto muitas das saudades que temos do passado (da infância, da adolescência, etc.) serão saudades, não verdadeiramente do passado, mas das expetativas para o futuro que tinhamos no passado?

Ou, dito de outra maneira, saudades da sensação que a nossa vida ainda está a começar e que ainda estão montes de coisas para acontecer.

Re: A economia faz-te mais sexista?

Segundo um estudo recente feito no Chile, os estudantes de economia tenderão a ter atitudes e opiniões mais machistas do que os de outras disciplinas, seja no sentido de serem já assimlogo quando entram no curso, como de esse machismo (ou sexismo, ou o que lhe queiram chamar...*) se tornar mais pronunciado ao longo do curso (o que indicia que haveria algo nos cursos de economia que incentivaria essas atitudes).

Confesso que comecei logo a suspeitar de uma coisa, seja por isso que eu suspeitei é muito frequente, seja pelas referências a "[e]studantes mais religiosos ou que se identifiquem politicamente mais à direita têm mais tendência para ir para cursos de economia" e sobretudo "[e]m geral, os alunos de economia, têm menos contacto com mulheres ao longo do curso, seja como professoras ou colegas" - isto é, eu nos quatro anos que frequentei um curso de economia nunca reparei que houvesse mais alunos que alunas (devia andar pelos 50/50), e nem sequer que os alunos tendessem a ser especialmente política ou socialmente conservadores. Claro que eu andei na universidade em Portugal, não no Chile (e ainda por cima o ISEG talvez seja atípico) - mas o estudo é claramente feito a pensar na área de Economia em geral, não apenas na Economia-académica-chilena, logo a minha experiência portuguesa torna-se relevante.

De qualquer maneira, fui dar uma olhada no estudo, Does Economics Make You Sexist? (NBER Working Paper No. 27070); e em breve tive a confirmação das minhas suspeitas: "Table 5 compares students in Business and Economics to students in other disciplines" (página 19), e ao longo do artigo vão falando em B&E.

Ou seja, isso é um estudo sobre os alunos de economia e gestão, não sobre economia apenas, e duvido muito que faça grande sentido, sobretudo em estudos sobre atitudes, misturar economia com gestão (até pela minha experiência, suspeito que os alunos das duas áreas tendem a ser bastante diferentes); p.ex., a teoria de que a culpa pode ser do ensino dos modelos da concorrência perfeita que dizem que o salário é igual à produtividade marginal do trabalhador poderá fazer sentido no caso dos economistas em sentido estrito, mas duvido que o faça no caso dos alunos da área de gestão (onde o que se ensina, ao que sei, tem muito pouco a ver com o modelo da concorrência perfeita, onde mal há lugar para o próprio conceito de "gestão").

*na prática o uso de "sexism" em american english tende a ser equivalente a "machismo" em português (enquanto em american english "machismo" tem um significado completamente diferente - tem mais a ver com um culto do ser "machão")

A decadência da internet (parte XXVII)?

Uma coisa que me parece é que começa a ser difícil encontrar na internet aqueles sites (que havia no princípio do século - se calhar então a internet era quase só isso) dedicados a assuntos especificos (seja a arte de afiar facas, o comportamento da gralha-americana, ou a história política e militar do século XX), tirando sites mais ou menos empresariais cheios de anúncios e pop-ups a pedir autorização para enviar notificações.

Isso provavelmente é um subproduto do fim do site pessoal - a partir de meados dos anos zero, o pessoal começou foi a fazer blogues, o que já não é exatamente a mesma coisa em termos de flexibilidade; e nos anos 10 a moda passou a ser as redes sociais, que já não têm semelhança quase nenhuma com um site pessoal (basicamente, mesmo que tentes escrever um artigo detalhado sobre um dado assunto no twitter ou no facebook, daqui a umas semanas já ninguém o vai encontrar, mesmo procurando no Google; além de que é muito mais complicado para pôr imagens, links, etc.). E se calhar os entusiastas de um dado assunto agora dedicam-se a contribuir para o respetivo artigo da wikipedia em vez de fazerem um site sobre isso (o que até pode ser uma melhoria, diga-se de passagem).

E, claro, muitos serviços de alojamento de sites começaram mesmo a apagá-los (o SAPO, p.ex.).

[Depois de publicar isto noutro sítio, alguém sugeriu que também seja resultado de haver menos especialistas (que estariam agora remetidos ao Youtube) e mais generalistas]

Os "Boogaloos" - um movimento que complica as narrativas do que se está a passar nos EUA

Dude that came out with an AR-15 to the Protests quickly learned why we are screaming #BlackLivesMatter 😂 pic.twitter.com/WROiuu0I14

— A Black Socialist 🌹🏴‍☠️ (@SonOfAssata) June 4, 2020

[O tweet é provavelmente injusto, já que o tipo com a AR-15 provavelmente já era contra o estado policial antes]

Gun-toting members of the Boogaloo movement are showing up at protests (CNN):

Benjamin Ryan Teeter was at his home in Hampstead, N.C., when the call to action came. It was an alert from the heart of the raging protests in Minneapolis, posted on an online forum by a fellow member of the Boogaloo movement, a loosely knit group of heavily armed, anti-government extremists. (...)

After Teeter -- who goes by Ryan -- said he saw the online posting, he and a handful of other Boogaloo friends in the area mobilized. 

They grabbed their guns -- mostly assault rifles -- hopped into their vehicles, and made the 18-hour trek to Minneapolis. 

The Boogaloos are an emerging incarnation of extremism that seems to defy easy categorization. They are yet another confounding factor in the ongoing effort among local, state and federal officials to puzzle out the political sympathies of the agitators showing up to the mostly peaceful George Floyd rallies who have destroyed property, looted businesses, or -- in the case of the Boogaloos who descended on Minneapolis -- walked around the streets with assault rifles. (...)

Megan Squire, a computer science professor at Elon University in North Carolina who monitors online extremism, said the movement started in obscure online platforms

It "is now growing on mainstream platforms, and in this moment of protest it is starting to move offline," she said. "It resembles the militia movement that came before it, which has been well documented as a force for promoting violence."

Teeter, in an interview with CNN, said he identifies as an anarchist. His mission in Minneapolis, he said, was to protect protesters from police abuse and white supremacists, whom he deplores.

Também sobre este aparentemente estranho movimento, e o seu apoio aos protestos, The Boogaloo Movement Is Not What You Think, por Robert Evans e Jason Wilson, no bellingcat.

A regulamentação da prostituição pode ter maus resultados - o caso do Nevada, EUA

Working in Nevada, um artigo que já publiquei aqui, de uma (ex?)-prostituta do estado norte-americano do Nevada (penso que o único em que a prostituição é legal na maior parte do território), sobre o que ela considera os problemas de um sistema de "legalização" da prostituição que só a autorize em bordéis, não permitindo a prostituição independente.